Tradição e TRADIÇÃO

http://www.igtf.rs.gov.br/wp-content/uploads/2012/03/conceito_TRADI%C3%87%C3%83O.pdf

A tradição tem, na perspectiva sociológica, a funçã

o de preservar para a

sociedade costumes e práticas que já demonstraram s

er eficazes no passado. Para

Weber, os comportamentos tradicionais são formas pu

ras de ação social, ou seja, são

atitudes que os indivíduos tomam em sociedade e são

orientadas pelo hábito, pela noção

de que sempre foi assim. Nessa forma de ação, o ind

ivíduo não pensa nas razões de seu

comportamento. O comportamento tradicional seria, e

ntão, uma forma de dominação

legítima, uma maneira de se influenciar o comportam

ento de outros homens sem o uso da

força.

Uma visão clássica da tradição nas ciências sociais

acredita que ela teria

dificuldades em acompanhar as mudanças e, à medida

que o liberalismo e o

individualismo foram ganhando espaço no Ocidente, o

s comportamentos tradicionais

teriam perdido espaço. As tradições, nesse sentido,

teriam se enfraquecido com a

industrialização e o nascimento das sociedades indu

striais, dando lugar a uma rotina cada

vez mais preenchida pela ciência e pela técnica.

Mas as tradições evoluem e se transformam com as no

vas necessidades de cada

sociedade, funcionando inclusive para impedir que e

la se dissolva. Segundo Dominique

Wolton, a tradição não é mais vista pelas ciências

sociais como uma coisa arcaica, mas

como aprendizagem, reapropriação. Para ele, na medi

da que as sociedades se

modernizam, a tradição aparece para suportar a muda

nça social, pois nenhuma

sociedade muda radicalmente, sendo que cada fase de

mudança possui também

estabilidade.

Outra perspectiva comum é a relação feita entre tra

dição e modernidade. Para

Boudon e Bourricard, é corriqueira a oposição entre

sociedades tradicionais e sociedades

industriais. O problema dessa oposição é que ela nã

o traz uma definição clara de quais

são as características de uma sociedade tradicional

. Na verdade, ela engloba sociedades

tão diferentes quanto o Sacro Império Romano Germân

ico e a Babilônia, em contextos

históricos totalmente diversos. E, assim, a definiç

ão de sociedades tradicionais termina

por se basear não nas características que elas comp

artilham, mas nos elementos que

elas não possuem, e existem nas sociedades modernas

, como a escrita, a divisão de

trabalho com ênfase na produção, as trocas interpes

soais. Para esses autores, em vista

desses problemas é muito mais interessante hoje o u

so do conceito de tradição do que de

sociedades tradicionais, pois tradição é algo que p

ode existir em todas as sociedades,

inclusive nas industriais.

A tradição como tema de estudos tem também ganhado

espaço na História.

Eric Hobsbawm, por exemplo, estudando o mundo conte

mporâneo, utiliza o

conceito de

tradições inventadas

para denominar o conjunto de práticas, de natureza

ritual ou simbólica, regulado por regras aceitas po

r todos, que tem como objetivo

desenvolver na mente e na cultura determinados valo

res e normas de comportamento,

por meio de uma relação com o passado feita pela re

petição constante dessas práticas.

Para Hobsbawn, uma das características das tradiçõe

s inventadas é que elas

estabelecem uma continuidade artificial com o passa

do, pela repetição quase obrigatória

de um rito. As tradições têm como função legitimar

determinados valores pela repetição

de ritos antigos (ou de ritos definidos como antigo

s, no caso das tradições inventadas),

que dariam uma origem histórica a determinados valo

res que devem ser aceitos por todos

e se opõe a costumes novos.

Hobsbawm defende que um dos aspectos mais fortes da

tradição é sua

característica invariável, ou seja, seria um conjun

to de práticas fixas que, por serem

sempre repetidas de uma mesma forma, remeteriam ao

passado, real ou imaginado.

Mas muitas pesquisas antropológicas recentes, assim

como trabalhos sobre o

folclore, contestam o caráter fixo das tradições. P

ara essas, a cultura popular nas

tradições e manifestações folclóricas se renova con

stantemente por meio da criação

anônima. No caso de Hobsbawm, ele estuda tradições

inventadas pelas sociedades

industriais, que, após a Revolução Industrial, tive

ram de criar novas rotinas e novas

convenções. São rituais e eventos que, segundo ele,

são muitas vezes criados por um só

personagem, no caso das tradições inventadas. É o c

aso do escotismo, o corpo dos

escoteiros, instituição internacional criada por Ba

den Powell, em 1909, com o objetivo de

aperfeiçoar física e moralmente os jovens. O escoti

smo está repleto de tradições

inventadas, na forma de rituais e normas de comport

amento, constantemente repetidos e

ensinados aos novos membros. Também a realeza britâ

nica

possui muitas tradições

mencionadas por Hobsbawm, algumas inventadas e outr

as autênticas, sempre repetidas,

como a cerimônia de coroação ou de sepultamento da

realeza na abadia de Westminster,

como para reafirmar a Antiguidade e a legitimidade

da monarquia. Nesse sentido, tradição

também tem uma ligação muito forte com o conceito d

e Antiguidade como um período de

grandes homens, uma

Idade de ouro.

Sociólogos como Tom Bottomore e William Duthwaite,

por sua vez, acreditam que

o termo tradição deve ser empregado para as esferas

mais importantes da vida humana,

como a religião, o parentesco, a comunidade etc., d

eixando as esferas menores de ritos e

costumes cotidianos com o conceito de folclore. Def

endem, além disso, que as tradições

não são necessariamente estáticas ou imóveis. Para

eles, migrações e mesmo

revoluções, que são fenômenos geradores de mudança

por excelência, algumas vezes

estão baseados no desejo de disseminar tradições ou

de protegê-las. Eles dão como

exemplo a Reforma Protestante, fenômeno

que gerou muitas mudanças sociais e

culturais, mas que teve como base um desejo de reto

rnar às tradições do Cristianismo

primitivo. Por outro lado, poderíamos acrescentar q

ue a colonização da América

espanhola vivenciou também tentativas da Coroa, da

Igreja e de determinados grupos

sociais de transferir para as colônias tradições e

costumes antigos na própria Espanha,

como o Catolicismo e a cultura da fidalguia.

Outro exemplo do trabalho histórico com a tradição

é o estudo do pensamento

ibérico barroco e moderno, por Rubem Barboza Filho,

que por meio da tradição procura

entender a constituição das identidades da América

Ibérica. Barboza Filho observa a

influência da tradição na formação do caráter moder

no da Ibéria. Pensa tradição como um

elemento vivo e atuante, que aparece na vida social

do presente. Afirma que o conceito

de tradição foi muito utilizado pelos pensadores ib

éricos, como Unamuno, na passagem

do século XIX para o XX, como uma forma de crítica

à modernidade, de projeto alternativo

à modernização da Europa que não incluía a Espanha.

Muitos intelectuais espanhóis de

então defendiam a revalorização das tradições ibéri

cas como forma de, mediante

elementos culturais puramente espanhóis, tornar pos

sível superar a decadência na qual o

país se encontrava. Os elementos que Unamuno caract

erizou como tradicionais na

cultura espanhola foram a fé, a paixão, a mística.

Elementos opostos à modernidade, por

sua vez definida pela ciência e técnica. Personagen

s como El Cid e Dom Quixote, a

tradição cultural do Século do Ouro (o século XVI n

a Espanha, auge do império

espanhol), da Arte barroca, da Inquisição e do pode

rio do Catolicismo e da monarquia

foram recuperados na passagem do século XIX para o

XX como elementos de tradição

úteis para a construção de uma identidade própria e

conservadora da Espanha, diante da

expansão da modernidade ocidental.

Vemos, assim, que tradição possui muitos significad

os: pode estar atrelada ao

conservadorismo e ao resgate de períodos passados c

onsiderados gloriosos; pode ser

inventada para legitimar novas práticas apresentada

s como antigas. Muitas vezes é

pensada como imóvel, mas hoje cada vez mais estudio

sos percebem suas ligações com

as mudanças. Está ligada ao folclore, à cultura pop

ular e à formação de identidades.

Assim, é um tema muito prolífico, que dá margem a d

iscussões variadas. No

Brasil, onde a cultura popular está sendo recuperad

a cada vez de forma mais intensa e

onde também surge um forte movimento de revalorizaç

ão das tradições e do folclore, é

importante que os professores de História entendam

os sentidos dessas noções, assim

como suas diferenças: enquanto a tradição está atre

lada a costumes, ritos e valores mais

abrangentes, o folclore trabalha principalmente com

as tradições da cultura popular.

In:

Dicionário de Conceitos Históricos - Kalina Vander

lei Silva e Maciel Henrique Silva – Ed.

Contexto – São Paulo; 2006

TRADIÇÃO

Post Scriptum

http://www.reneguenon.net/IRGETGuenonOqueETradicao.html

René Guénon

"Introduction Générale à l'Étude des Doctrines Hindoues"

Parte II, Capítulo III

O QUE É PRECISO

ENTENDER POR TRADIÇÃO?

Paris 1921.

Edição atual: Maisnie-Trédaniel, 1983   

Na China, a separação muito nítida de que falamos mostra de um lado uma tradição metafísica (Taoísmo, Lao Tsé), e, por outro, uma tradição social (Confúcio, Confucionismo), que podem parecer inicialmente não somente distintas, como o são, com efeito, mas mesmo relativamente independentes uma da outra, mesmo porque a metafísica sempre permaneceu o privilégio quase que exclusivo de uma elite intelectual, enquanto que a tradição social, em razão de sua natureza própria, se impõe igualmente a todos e exige ao mesmo grau sua participação efetiva. Todavia, é preciso tomar cuidado com o fato de que a tradição metafísica, tal como é constituída sob a forma de "Taoísmo" é o desenvolvimento dos princípios de uma tradição ainda mais primordial, contida notadamente no Yi-King , e que é dessa mesma tradição primordial que decorre inteiramente, se bem que de um modo menos imediato e somente enquanto aplicação a uma ordem contingente, todo o conjunto de instituições sociais habitualmente conhecido sob o nome de "Confucionismo". Assim, encontra-se restabelecida, com a ordem de suas relações reais, a continuidade essencial dos dois aspectos principais da civilização extremo-oriental, continuidade que correria o risco de permanecer desconhecida quase que inevitavelmente, se não se soubesse remontar até sua fonte comum, isto é, até esta tradição primordial, cuja expressão ideográfica, fixada desde a época de Fo-Hi, se manteve intacta por um período de quase cinqüenta séculos.

Após esta tomada de conjunto, devemos agora marcar de um modo mais preciso o que constitui propriamente esta forma tradicional especial que chamamos de forma religiosa, depois marcar o que distingue o pensamento metafísico puro do pensamento teológico, isto é, das concepções em modo religioso, e também, por outro lado, o que o distingue do pensamento filosófico no sentido ocidental desta palavra. É nessas distinções profundas que encontraremos verdadeiramente, por oposição aos principais gêneros de concepções intelectuais, ou antes semi-intelectuais, habituais ao mundo ocidental, as características fundamentais dos modos gerais e essenciais da intelectualidade oriental.

Post Scriptum

TRADIÇÃO. (filosof.) Corpo de costumes e observâncias de uma cultura. Difere do atavismo, no sentido de que este se reduz à observância formal das coisas. Tradição implica em procurar uma dimensão mais profunda, antes ligada ao ser. A Sociedade Tradicional é, neste sentido, aquela que busca organizar a cultura da unificação das instituições. O resultado é a busca do ideal da conquista do paraíso terreno, algo diametralmente oposto a toda a utopia laica, que opta antes por reduzir os conflitos pela cirurgia castradora das classes sociais. Religião e esoterismo devem buscar se integrar numa hierarquia de valores, de modo a fornecer benefícios mútuos. O crente sem conhecimento pode ser um fanático, e o esotérico sem fé pode ser um presunçoso. A tradição surge, nisto, como um sinônimo de sagrado (ver), disposto porém a realizar pontes e a manifestar a unidade, reflexo direto da mentalidade dos Mestres da qual a Tradição é uma concepção direta. Como já insistia René Guenón, “Tradição” é o conjunto da civilização una ou unificada, como o Cristã medieval ou a Budista, fora disto há somente Escolas iniciáticas (por assim dizer), mas que também podem evoluir para uma Tradição, se tiverem suficiente abertura social e sabedoria espiritual, e como realmente é muitas vezes a sua função histórica. As verdadeiras Tradições são bastante parecidas entre si -até por isto se chamam “tradição”-, e nelas o instrutor é imprescindível, porque nada tem com amadorismos e individualismos. Muitos confudem “tradição” com Escolas místicas exclusivas e preparatórias (algumas talvez com certo respaldo no passado), outra coisa é o Pramantha, a Grande Tradição que olha por todos e não apenas para uma elite de buscadores, buscando antes colocar esta a serviço do todo, até para que possam consumar o Caminho. Coisa que as escolas esotéricas não alcançam fazer, antes vivem às turras entre si disputando as atenções da população a qual não alcanla influenciar maiormente, como mostram até os mitos a este respeito. Ver SUNA e SEPARATISMO.

LAWS